金刚经说什么
作者: 南怀瑾
出版社: 复旦大学出版社
出版年: 2002-6
页数: 493
定价: 27.00元
装帧: 平装
丛书: 南怀瑾著述单行本
ISBN: 9787309033267
如来善护念诸菩萨。
我们修养的重点就是‘善护念’。什么叫念？一呼一吸之间叫做一念。照佛学的解释，人的一念就有八万四千烦恼。烦恼不一定是痛苦，但是心里很烦。金刚经重点就是善护念。
须菩提请教：
云何应住。云何降伏其心。
佛言：
应如是住。如是降伏其心。
他说你仔细听着，我讲给你听，当你有求道的心，一念在求道的时侯，就是这样住了，就是这样，这个妄念已经下去了，就好了，就是这样嘛！
无所住即是住。拿禅宗来讲，住即不住，不住即住，无所住，即是住所以人生修养到这个境界，就是所谓如来，心如明镜，此心打扫得干干净净，没有主观，没有成见，物来则应。事情一来，这个镜子就反应出来，今天喜怒哀乐来，就有喜怒哀乐，过去不留，一切事情过去了就不留。
若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。
相文字上是现象，依照人的思想心理来说就是观念。人的烦恼都因这四相而起。
凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。
凡是你有什么境界，都是假的；境界就是相，凡所有相，都是不实在的。佛只说若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。佛只告诉你不是相，并没有告诉你空！道理在什么地方呢？就是无所住。
无法相。亦无非法相。
‘无法相’，一切佛法及什么叫佛法，都把它放下了，凡所有相，皆是虚妄，一切不著相，统统放下，这个是无法相。但是你要认为什么都不是，一切都不是，佛也不是，不是的也不是，你又落在‘是’上。什么‘是’？‘非法是’，一切都否定，对不住，你又错了，你又落在一个‘对’上，这个对就是‘无非法相’。换句话说，一切都不是，一切也是。
知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。
佛说：我的说法，都是方便，都是过河用的船，你既然上了岸，就不需要船了，所以我所说法，如筏喻者，这是个比方。‘法尚应舍’，一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。‘何况非法’，何况一切不是法呢！
如来所说法。皆不可取不可说。
佛所讲的各种法，各种道理，不能执着，执着了他任何一句话，就不对了；所以说不可取，不可说。
庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。
金刚经常用这种论辩方法，所谓庄严佛土，只是一句形容的话；‘即非庄严’，实际上不是我们想像的那种庄严。我们想像的庄严，一定是地方清净，大家闭着眼一想啊，一定想一个什么都没有，空空洞洞的境界。但是这只是你想像的，有这么一个境界相，已经是不庄严了。绝对的清净，绝对的空，绝对不是你想像的，是名庄严，所以叫做不可思议。这三句话，正，反，最后的综合，告诉你毕竟的空灵，而你所讲的空，想像当中的空，已经是不空了。真正佛土的庄严，你没有亲自证到过，不要空洞的想。这是须菩提回答的道理。
应生无所住心。
要随时观察自己，观心，要使此心无所住如果心心念念住在某一种东西上，或住在某一种习气上，始终不能解脱，已经是走入魔道了。佛法初进中国时是「磨」字，意思是折磨你的。后来齐梁时代改成魔鬼的魔。
过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。
我们一切众生，有一个我执，认为这是我，有个我，把我的现象，执著的很厉害。认为我还有个心呢！把自己所有的妄念，意识分别，烦恼，一切不实在的这些观念、往来思想当成是真实的。人，一切众生，犯了根本上的错误。我们一切的思想、心理、意识的变化，都是那个真正心所起的一种现象变化而已，不是真正的心。佛说过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得；是叫你不要在这个现象界里，去求无上阿耨多罗三藐三菩提，求无上的道心，因为现象三心都在变化。
如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界实有者。即是一合相。如来说一合相。即非一合相。是名一合相。
佛啊，你的意思是说，这一个三千大千世界，也是个假名，是偶然的暂时存在，实际上没有一个永恒的实质存在，物质世界也会要变，也会灭掉。假定真有一个世界存在，永恒不变存在的话，就是一合相。一合相是假有，这是一句话，一个名辞，没有不变的东西，不变只是个理念。
不生法相。
什么叫法相？一切的现象、观念都是现象，是意识思想构成的一个形态。每个人意识里都有自己一个构想，幻想；幻想久了，变成牢不可破的一个典型，自己就把它抓得牢牢的。这个就是意识思想境界里的形态，在佛学名辞里叫做法。法包括了一切事，一切理，一切物，一切思想观念。
佛告诉须菩提，你想证得无上菩提大彻大悟而成佛，一句话，「不生法相」，你心里不要造作一个东西，你的下意识中，不要生出来一个佛的样子。每个人心里所理解的佛，所理解的道，所理解清净涅盘的境界，都各不相同，为什么不同呢？是你唯心所造，你自己生出来的，是此心所生。所以你不要自生法相，不要再去找，不要构成一个自我意识的观念。
一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。
有为法与无为相对，无为就是涅盘道体，形而上道体。实相般若就是无为法，证到道的那个是无为，如如不动；有为的是形而下万有，有所作为。佛告诉我们，世间一切事都像作梦一样，是幻影。当梦幻来的时候，梦幻是真，当梦幻过去了，梦幻是不存在的；但是梦幻再来的时候，它又俨然是真的一样。只要认识清楚，现在都在梦幻中，此心不住，要在梦幻中不取于相，如如不动，重点在这里。