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作者:  赖永海 
出版社: 中华书局
出版年: 2010-5
页数: 414
定价: 27.00元
装帧: 平装
丛书: 佛教十三经
ISBN: 9787101073829

正说妙定

一、依常住真心以开圆解(如来密因)

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p17

我今观此，浮根四尘，只在我面，如是识心，实居身内。
- 浮根四尘：浮根即浮尘根。小乘有部等将眼、耳、鼻、舌、身五根分为“浮尘根”与“胜义根”，浮尘根即指眼球、耳穴、鼻柱等可见部分，具有扶持助成之功能，皆为色、香、味、触四尘所成之器官，其体粗显，本身无感觉认识作用；胜义根则以扶尘根为所依处，取外界之境，而于内界发起识，其体清净微妙，非肉眼所能见，乃四大种所造极微之集合。四尘，与四大种俱生的四种色法，指色尘、香尘、味尘及触尘。
佛告阿难：如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。亦有众生在此堂中，不见如来，见堂外者？阿难答言：世尊，在堂不见如来，能见林泉，无有是处！阿难，汝亦如是。汝之心灵，一切明了。若汝现前所明了心，实在身内，尔时先合了知内身；颇有众生先见身中，后观外物？纵不能见心肝脾胃，爪生发长，筋转脉摇，诚合明了，如何不知？必不内知，云何知外？

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我闻如来如是法音，悟知我心实居身外。所以者何？譬如灯光然于室中，是灯必能先照室内，从其室门，后及庭际。一切众生，不见身中，独见身外，亦如灯光居在室外，不能照室。
- 所以者何：为什么这样呢
佛告阿难：若汝觉了知见之心，实在身外，身心相外，自不相干，则心所知，身不能觉；觉在身际，心不能知。我今示汝兜罗棉手，汝眼见时，心分别不？阿难答言：如是，世尊！佛告阿难：若相知者，云何在外？

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阿难言：此了知心，既不知内，而能见外，如我思忖，潜伏根里。
佛告阿难：如汝所言，潜根内者，犹如琉璃。彼人当以琉璃笼罩眼，当见山河，见琉璃否？如是世尊，是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。佛告阿难：汝心若同琉璃合者，当见山河，何不见眼？若见眼者，眼即同境，不得成随；若不能见，云何说言，此了知心，潜在根内，如琉璃合？

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今我对佛，开眼见明，名为见外；闭眼见暗，名为见内，是义云何？
佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界为与眼对？为不眼对？若与眼对，暗在眼前，云何在内？若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中，皆汝焦腑。若不对者，云何成见？若离外见，内对所成，合眼见暗，名为身中，开眼见明，何不见面？若不见面，内对不成。见面若成，此了知心及与眼根，乃在虚室，何成在内？若在虚空，自非汝体，即应如来今见汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非觉，必汝执言身、眼两觉，应有二知，即汝一身，应成两佛。

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阿难言：我尝闻佛开示四众，由心生故，种种法生，由法生故，种种心生。我今思惟，即思惟体，实我心性，随所合处，心则随有，亦非内，外、中间三处。
佛告阿难：汝今说言，由法生故，种种心生，随所合处，心随有者；是心无体，则无所合。若无有体而能合者，则十九界因七尘合，是义不然。若有体者，如汝以手，自挃其体，汝所知心，为复内出？为从外入？若复内出，还见身中；若从外来，先合见面。
- 十九界因七尘合：六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六尘（色、声、香、味、触、法）、六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）合之为『十八界』。六尘外更加一体无其体的第七尘乃是无体虚名，而以第七尘合十八界而成十九届则更是同于龟毛兔角，不能成立。

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阿难，又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体？为有多体？今在汝身，为复遍体？为不遍体？若一体者，则汝以手挃一支时，四支应觉。若咸觉者，挃应无在。若挃有所，则汝一体自不能成。若多体者，则成多人，何体为汝？若遍体者，同前所挃。若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知，今汝不然。

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阿难言：我所说中，非此二种，如世尊言：眼色为缘，生于眼识。眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在。
- 眼色为缘，生于眼识：六根对六尘为缘而产生六识。此处为眼根对色尘而产生眼识。
佛言：汝心若在根尘之中，此心之体为复兼二？为不兼二？若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立，云何为中？兼二不成，非知、不知，即无体性，中何为相？

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阿难白佛言：世尊，我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子共转法轮，常言觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在，一切无著，名之为心。则我无著，名为心不？
佛告阿难：汝言觉知分别心性，俱无在者，世间虚空水陆飞行，诸所物象，名为一切，汝不著者，为在？为无？无则同于龟毛兔角，云何不著？有不著者，不可名无。无相则无，非无则相，相有则在，云何无著？