作者: 王蒙
出版社: 安徽教育出版社
出版年: 2010-1
页数: 376
定价: 36.00元
装帧: 平装
ISBN: 9787533654160
- 壹 伟大的展翅与逍遥的寝卧 ——逍遥游
- 贰 透视与超越的思路蹚平寰宇——齐物论
- 叁 游刃有余、哀乐不入——养生主
- 肆 用于世的精妙与终无咎的神明——人间世
- 伍 立于不败之地的自我守持——德充符
- 陆 坐忘达通的自信与苦笑——大宗师
- 柒 主体性、恬淡、深藏、变易与混沌——应帝王
壹 伟大的展翅与逍遥的寝卧 ——逍遥游
充分自信是真正谦卑的前提；高瞻远瞩是低调做人的前提；智力优越是忍辱负重的前提；宽宏视野是随遇而安的前提；明察秋毫是宜粗不宜细的前提；而鲲鹏之体之志之用之力之风度，是成为老黄牛、螺丝钉、小蚂蚁、一棵小草、形如槁木、心若死灰的前提。
“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力；覆杯水於坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力；”:要宏大，需要积累，需要势！
“小知不及大知，小年不及大年”；”朝菌不知晦朔，惠姑不知春秋”:很多人天生具有其局限性。包括自己。很可悲？无法避免？如何突破自己的局限，用高一等的眼界去理解鲲鹏。
“且世而誉之而不加劝，世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。”:嘲笑凡夫俗子，列了一个榜样，后面列御寇更牛。要摆脱凡夫俗子的欲望极限，达到圣人的境界！就是所谓的”至人无己，神人无功，圣人无名。”
“名者，实之宾也，吾将为宾乎？”:思考真正的人生意义
“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”物质的意义很有限，精神的意义是可以无线扩展的。
“藐姑射之山,有神人居焉”:出世的话，环境影响不了他了；“宋人次章甫而适越,越人断发文身,无所用之。”：入世，则受到环境的巨大影响。这一过程的渐变：“尧治天下之民,平海内之政。往见四子藐姑射之山,汾水之阳,杳然丧其天下焉。”
惠子说大瓢的无用，以及庄子说的从宋人那里买治冻疮的药方的故事，说明很多事情没有抓住要害，所以做的不出彩。按部就班可能是慢性自杀，或者是自我催眠。
后面的“大树无用”，是说，不要在纠结于眼前，要开阔自己，要真正的明晰自己内心，我到底想做什么？不要被目前的环境或他人所迷惑，进而迷失自己，觉得自己无用，即不被他人认可，不被社会认可。我自己内心认可么？先回答这个问题吧。
贰 透视与超越的思路蹚平寰宇——齐物论
“形若槁木，心若死灰”与“吾丧我”
形若槁木，心若死灰，没有比用这两句形容，不单单是性欲、且是一切生的欲望的消失与毁灭更生动的了。庄子是特立独言的，他偏偏以如今用来形容绝望与活死人的说法来规定命名伟大得道者的基本品质。
只有去掉对世界、对他人乃至对自身的不切实际的幻想，才能安顺快乐。
而老子的话是“吾所以有大患者，唯吾有身，及吾无身，吾又何患”，我们常说的患得患失，不就是那种肤浅庸俗的对于自身的名利地位盘算吗？如果你自身不那么斤斤计较，你还有什么可以患得患失的呢？
天地人三籁
谈大与小：小容易斤斤计较进而费神分散精力
非彼无我,非我无所取。：是否可以解释吾丧我中的我是如何独立分解于吾的。
道隐于小成,言隐于荣华。：大道被渺小的成见所遮盖，言论被浮华的语词所阻隔。
彼是方生之说也。虽然,方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可;因是因非,因非因是。：对立面是你自己树立的，能否跳出来？能否齐物？
可乎可,不可乎不可。道行之而成,物谓之而然。恶乎然? 然于然。恶乎不然?不然于不然。物固有所然 ,物固有所可。 无物不然,无物不可。:认可或者不认可都是自己的判断标准得出来的，但是它既然存在，就是符合道的。因此“物固有所然 ,物固有所可。 无物不然,无物不可。”
是以圣人和之以是非而休乎天钧,是之谓两行。：对立与矛盾是天生存在着的。
逍遥游是一种热身，齐物论告诉你，不要却分明显的彼此，对错，你是可以通“道”的。最明显的是最后一段庄周梦蝶。
叁 游刃有余、哀乐不入——养生主
“吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已!”：告诉我们不要疲以奔命，要寻求道的方式。
庖丁解牛的故事
“臣之所好者道也,进乎技矣。”
“以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣。”
悼念老子的故事
“适来,夫子时也;适去,夫子顺也。安时而处顺,哀乐不能入也,古者谓是帝之县解 。”
肆 用于世的精妙与终无咎的神明——人间世
孔子教颜回心斋：“瞻彼阕者,虚室生白,吉祥止止。”
出去做事，可能遇到很多障碍，很多不得已，包括言语上的冲突，被人误会等。很多事情一开始很简单，很明确，很锐意，但是做到后面往往各种不尽如人意。如何应对？“且夫乘物以游心,托不得已以养中,至矣。何作为报也!莫若为致命,此其难者?”
后面的颜回问贤大夫的故事，和心斋的故事似乎是一种对比，这次的境界看似很低，混世，装傻，外顺。
后面的大树的故事，支离疏的故事，告诉我们无用可能为大用，而锋芒太露很可能招来灾祸。
伍 立于不败之地的自我守持——德充符
描写了很多外表或者形体残缺得人，但都是有德之人，受人爱戴。
最后庄子总结人之无情：“吾所谓无情者,言人之不以好恶内伤其身,常因自然而不益生也 。”
陆 坐忘达通的自信与苦笑——大宗师
描述古代“真人”的形象。
讨论生死
“死生,命也;”
“泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。”
“夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。故善吾生者,乃所以善吾死也。”
讨论真正的道
“坐忘”
柒 主体性、恬淡、深藏、变易与混沌——应帝王
不要刻意指定规则。