作者: 冯唐
出版社: 天津人民出版社
出品方: 果麦文化
副标题: 冯唐品读曾国藩嘉言钞
原作名: Getting Things Done
出版年: 2019-5
页数: 280
定价: 68
装帧: 精装
ISBN: 9787201146669
书札
锐气暗损，最为兵家所忌。用兵无他谬巧，常存有余不尽之气而已。（与李次青）
曾国藩没讲如何“常存有余不尽之气”，其实，这本嘉言钞全部在讲这个问题。如果必须在这里总结，需要做到以下几点：
- 带队伍的人（兵家）最好是个狂热的阿尔法男：好胜（Aggressive），强取（Acquisitive），贪得无厌（Accumulative）。带队伍的人最好在似乎不可能胜利的状态下取得过胜利。带队伍的人最好有魅力或者手腕让团队有时候盲目地相信他。
- 选择本性乐观、好胜的人加入团队。
- 制定长期制胜战略，上下同欲，上下都被长期的愿景所鼓舞。
- 永远有一个有挑战、有胜算、有诱惑力的近期目标，哪怕大势极其恶劣。
- 永远让团队有事儿做，哪怕看不出明确的短期作用。有仗打，打仗；没仗打，备战。
莅事以明字为第一要义。明有二：曰高明，曰精明。同一境而登山者独见其远，乘城者独觉其旷。此高明之说也。同一物而臆度者不如权衡之审，目巧者不如尺度之确。此精明之说也。凡高明者，欲降心抑志，以遽趋于平实，颇不易易。若能事事求精，轻重长短，一丝不差，则渐实矣；能实则渐平矣。（与吴翔冈）
“明”字有两层意思：高明和精明。需要注意的是，这里的高明和精明与现代汉语常用的词义不同。
高明是指有大局观，能跳脱具体事物、具体人物、特定时代、特定心性，看到不变的规律、问题的核心、处理的原则，类似佛教中的“觉”。有了觉，超越了无明之苦，才能有戒、定、慧。能高明，能见山河之旷远、人心之顽固、世间之轮回，也就能降心抑志，窥见万事万物寂静涅槃的底色，也就渐渐归于平实。
精明是指有精密度，调查研究获取足够详尽的信息，不想当然，多方推理、反复论证，得出符合逻辑的结论，不拍脑袋。能事事求真、求精、求准，俯下身段，实事求是，从不“我以为”，从不走捷径，也就渐渐变得实在，也就渐渐归于平实。
大处着眼，小处着手，高明是大处着眼，精明是小处着手。做事没有真正的捷径，于高明和精明两个角度反复做实事，反复磨炼心性，就是捷径。
“敬”字、“恒”字二端，是彻始彻终工夫，鄙人生平欠此二字，至今老而无成，深自悔憾。（复葛睪山）
这句话本来是讲读书的，“吾辈读书，唯敬字恒字二端”，梁启超去掉“读书”二字，这句话就变成了“修身”。敬、恒二字，的确不只适用于读书，也适用于做事，是隐在立言、立功背后的立德。敬，敬天悯人，尊重常识和积累，不走捷径。恒，在对的事儿上坚持投入时间和精力，几年、十几年、几十年如一日，不求速效。
骄、惰未有不败者。勤字所以医惰，慎字所以医骄。此二字之先，须有一诚字，以立之本。（与李申夫）
总结成事公式：成事＝ 诚 ×（勤 + 慎）。
诚的意思是不欺，诚心正意。欺骗自己多了，最终会被自己欺骗；欺骗世界多了，最终会被世界抛弃。
在不欺骗的基础上，如果还想成事，那就只能谨慎自谦，不过分涉险，不过分满足，总觉得自己的修为还没登顶，心心念念，惴惴不安；那就只能勤苦耐劳，用尽笨功夫，绝不走捷径，把其他人吹牛、泡妞和吹牛泡妞的时间用来读书、行路、修行、做事。
信只不说假话耳，然却极难，吾辈当从此一字下手。今日说定之话，明日勿因小利害而变。（复李少荃）
讲信用，不说假话，极难！
用兵之道，最重自立，不贵求人。驭将之道，最贵推诚，不贵权术。（复李少荃）
如果讲做人第一个基本原则，就是：自己的事情自己做。如果讲做人第二个基本原则，就是：不给别人添没必要的麻烦。
能做到这两条基本原则的人，无论贫贱美丑，就是一个合格的人。如果在此基础上再能做到“勤慎”两字，就是人才；如果再能做到“大处着眼、小处着手”，就是人杰。反之，如果这两个做人的基本原则都做不到，哪怕智商、情商再高，哪怕腰再细、胸再大，也是人渣。
凡办一事，必有许多艰难波折，吾辈总以诚心求之，虚心处之。心诚则志专而气足，千磨百折，而不改其常度，终有顺理成章之一日。心虚则不动客气，不挟私见，终可为人共亮。（与程尚斋）
诚心，就是“一心”；虚心，就是“无心”。
做事情，一向挺难。第一，诚心（一心）做事，是为了做成这个事，而不是为了钱，为了名，为了美女；不是初心做共享单车，转身去做互联网金融；不是今天做川菜不成，明天就去做天妇罗。
第二，虚心（无心）做事，是和大家一起做事，不固执，不独狼，不傲慢，不带成见、私心，不耍小心眼，有福大家享，有事会上吵。
抱着这两个心做事情，不中途换车道，不抄近道，肯定会有“许多艰难波折”，但成功的概率更大。能做到这两个心，时间才能真正成为我们的朋友，坚持得越久，成功的概率越大。
大抵任事之人，断不能有誉而无毁，有恩而无怨。自修者，但求大闲不逾，不可因讥议而馁沉毅之气。衡人者，但求一长可取，不可因微瑕而弃有用之材。苟于峣峣者过事苛责，则庸庸者反得幸全。（致恽次山）
面对闲话——
第一，对自己：守住底线（大闲不逾。闲，栅栏），随便他们说，“关我屁事”。
第二，对下属：用人长处，别管他们的小节，别管他人递的小话，别搭理办公室的风言风语，“关你屁事”。
换一个角度，如果一个做事的人完全没有负面闲话，完全没有抱怨他的人，“人人都说爱他”，反而要小心。第一，要小心这是一个伪善之人；第二，要小心这是一个能控制舆情的人；第三，要小心这是一个性格懦弱的老好人。
如果总用没有风言风语的人，十几年下来，很可能用的都是庸才。
事会相薄，变化乘除，吾尝举功业之成败、名誉之优劣、文章之工拙，概以付之运气一囊之中，久而弥自信其说之不可易也。然吾辈自尽之道，则当与彼囊也者赌乾坤于俄顷，校殿最于锱铢，终不令囊独胜而吾独败。（复郭筠仙）
一言以蔽之：怎样看待运气？
- 事情成败，全靠运气。
- 和运气对赌。
第一，尽管残忍，但是不得不承认，所有大事成败的第一要素是“命”。古人总结成功十大要素：一命二运三风水，四积阴德五读书，六名七相八敬神，九交贵人十养生。前三个要素都不涉及个人努力，第一个要素就是“命”。难怪历史上很多个昏君亡国的时候，总找借口：“不是我，是天。”很多60后没成事，也总找借口：“都是因为‘四人帮’。”
第二，既然如此，那就把这些大事的成败都交给命，命由天定，和自己无关。时间长了，心安理得，实在是太舒服了。
第三，如果没有第三，就是俗人了，就不是成事的人了。我们是要成事的人，我们要自我完善，我们要增加自己成功的机会，我们不会躺在天命上面束手就擒。这样，我们偶尔也能和天命搏一把，在一瞬间分出胜负。连续搏到生命尽头，我想天命不会总胜、我们不会总败。
以勤为本，以诚辅之。勤则虽柔必强，虽愚必明。诚则金石可穿，鬼神可格。（复陈舫仙）
做事情，一要勤奋，二要诚心 / 专心 / 一心。
只要能勤诚朴谨，不怕性格柔弱，不怕智力愚钝，必然能够成事，鬼神都会被感动，会帮你。
逆亿命数是一薄德，读书人犯此弊者最多，聪明而运蹇者，厥弊尤深。凡病在根本者，贵于内外交养。养内之道，第一将此心放在太平地，久久自有功效。（与李眉生）
一命二运三风水，这是老天注定的。老天最大，作为凡人，别瞎猜（逆亿），别多想，别纠结。
此心放在太平地，放下心，端正身，去做事，命中该有的就会有，不该有的不强求。
简单说，修炼成事这门功夫的人，如果屡屡不成大事，也就别总求能成大事，一日劳作一日食，欢喜不尽。
坚其志，苦其心，勤其力，事无大小，必有所成。（与李幼泉）
这是普通话，老套话，做起来难。
养生与力学，皆从“有恒”做出，故古人以“有恒”为作圣之基。（复陈松生）
无论养生，还是做学问，贵在坚持。
换到现时代，无论健身，还是创业，贵在坚持。
反过来也一样。病人吃药没效果的最大原因是“不遵医嘱”，无恒，不按时、按量吃药，不该停药就停药。成事人创业失败最大原因是“没耐心”，无恒，不尊重商业规律，不耐心营造商业模式，不以孜孜以求经营现金流为正，一直醉心于讲故事，忽悠一轮一轮融资。
若遇棘手之际，请从“耐烦”二字痛下工夫。（致李宫保）
“耐烦”二字，是做事的首要修养，做任何事的首要修养。既然要成事，就要做事。做事哪有不烦的，既然要做事，就要耐烦。
曾国藩也在其他很多场合里说：居官以耐烦为第一要义，带勇亦然。
理学家讲“功夫”，功夫不是一日可得，是一辈子做事修炼出来的。
阁下此时所处，极人世艰苦之境，宜以宽字自养。能勉宅其心于宽泰之域，俾身体不就孱弱，志气不至摧颓，而后从容以求出险之方。（致陈舫仙）
朋友身处困境，怎么办？曾国藩给出的解药是“心宽”。
心宽的好处：第一，保持好身体；第二，保存好心气。有身体才有本钱，有心气才有斗志，然后再找脱困之法。
心宽之后，时间就是我们的朋友，时间会给我们做事的机会。
事功之成否，人力居其三，天命居其七。（复刘霞仙）
曾国藩实话实说，不励志：七分天注定，三分靠打拼。
现实往往是残酷的，认清现实的残酷，不容易开心，但是也不容易幻灭。这样，比犯傻强。
外境之迕，未可滞虑，置而遣之，终履夷涂。（致陈碧帆）
“外境之迕，未可滞虑”，身上的不顺心的事，不要放在心里翻来覆去地纠结。“置而遣之，终履夷涂”，放在心里，心里明白，知道这个事的存在，然后，把它放走，扔了，不焦虑，事情就会走上顺利解决的路。
简单说就是，有事在身不在心，按照做事的逻辑就可以解决它。
家书
士人第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则不甘为下流，有识则知学问无尽，不敢以一得自足，有恒则断无不成之事，三者缺一不可。诸弟此时，惟有识不可骤几，有志有恒，则诸弟勉之而已。
第一，方向，向上的方向；
第二，见识，开阔的视野；
第三，毅力，坚持一个好习惯。
第二项，可以慢慢培养；第一项和第三项，要从小培养。
古之成大事者，规模远大与综理密微，二者缺一不可。
既能做大规划，又能做小事情。
大处着眼，小处着手。能扫一室，也能扫天下。一等一的成事人，两手都要硬，缺一不可。
来书谓“兴会索然”，此却大不可。凡人作一事，便须全副精神注在此事，首尾不懈，不可见异思迁，做这样想那样，坐这山望那山。人而无恒，终身一无所成。
说到做事，曾国藩的口头禅是：第一毅力，第二毅力，第三毅力。
人生当然无聊，这一点三岁小孩子都知道，人长大之后也没必要强调。成年人要想的是：如何让人生变得有聊一点？
答案是：做事，全神贯注地做事、多做事、持续地多做事，不知老之将至。
强毅之气决不可无，然强毅与刚愎有别。古语云自胜之谓强，曰强制，曰强恕，曰强为善，皆自胜之义也。如不惯早起而强之未明即起，不惯庄敬而强之坐尸立斋，不惯劳苦而强之与士卒同甘苦，强之勤劳不倦，是即强也。不惯有恒而强之贞恒，即毅也。舍此而求以客气胜人，是刚愎而已矣。二者相似，而其流相去霄壤，不可不察，不可不谨。
这段话区分“强毅”和“刚愎”，字字珠玑。
自胜，是强；对自己有高要求，是强。所谓强人，就是屡屡胜过自己的人。
盛气凌人、刚愎自用之人，是牛二。
真正的强人，对自己最狠，要求自己最严，对别人不强求。
真正的㞞人，对别人狠，要求别人严，觉得自己什么都好、什么都对。
弟此时以营务为重，则不宜常看书。凡人为一事，以专而精，以纷而散。荀子称“耳不两听而聪，目不两视而明”，庄子称“用志不纷，乃凝于神”，皆至言也。
还是讲“专”，专心就是一心。
即使才俊卓异如曾国藩，也是一时只做一事，不分心。
身为职场人，把眼前的、手头的事做好，做妥帖，就不容易了。
所谓Multi Tasking（多线程工作），不是同时做很多件事，而是做完一件再做另一件，拿起快，放下快，拼的还是专注的能力。
一经焦躁，则心绪少佳，办事必不能妥善。
这句是老实话，人人懂，应用起来难。
诸事繁杂，内忧外患，团队不给力，能不焦躁？能心情好？能睡好觉？但是这些焦躁、心悸、失眠于事无补。
长期烦乱面前，耐得住，吃得香，睡得着，不得大病，才是真彪悍，方显英雄本色。
余死生早已置之度外，但求临死之际，寸心无可悔憾，斯为大幸。
看破生死，但求无悔。
这是可追求的境界，实际很难达到。基督教里有“临终忏悔”的仪式，是对人性的最后一次豁免。
每次在飞机上遇上非常强烈的颠簸，我就想，如果这次真挂了，这辈子有什么后悔的？这辈子还有什么遗憾的？
比较幸运的是，的确没什么后悔的。最遗憾的，一个涉及精神，有些想读的好书还没读；另一个涉及肉体，有些想喝的好酒还没喝。
所以，既然没死，那就继续无悔做事，继续抓紧读书、痛快饮酒。
天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之才人，皆以一傲字致败。
普通人，不能懒。
有才能的人，不能傲。
欲去骄字，总以不轻非笑人为第一义；欲去惰字，总以不晏起为第一义。
治骄傲的第一有效方法：管住嘴，不轻易嘲笑别人。
治懒惰的第一有效方法：不恋床，不睡懒觉。
很实用，尤其是“不睡懒觉”这一条。
办大事者以多选替手为第一义。满意之选不可得，姑节取其次，以待徐徐教育可也。
要做事，做大事，第一，后备人才充足（特别是能有几个代替自己的人）；
第二，没有最合适，就选次合适（不要总说世上没人才）；
第三，慢慢教，手把手教，在实践中言传身教。
每日临睡之时，默数本日劳心者几件，劳力者几件，则知宣勤国事之处无多，更宜竭诚以图之。
睡觉之前，做个每日小结，就知道实际做的事情并不多。
这点虽是曾国藩的小技巧，却有实用。
人在办公室，电话、会议，忙忙碌碌，看似操劳一日，实际上做的事情能有几件？每日小结，坚持一段时间，效率自可提高。
多数俗人，忙忙碌碌，主要的时间都花在看手机上的八卦了。多数成事的人，无非每年定三个年度目标，无非每季定三个季度目标，无非每月定三个月度目标，无非每周定三个本周目标。时间过去，然后回看，三个目标做到了几个？没做到的，问个为什么？
强自禁制，降伏此心。释氏所谓降龙伏虎，龙即相火也，虎即肝气也。多少英雄豪杰打此两关不过，亦不仅余与弟为然，要在稍稍遏抑，不令过炽。古圣所谓窒欲，即降龙也；所谓惩忿，即伏虎也。释儒之道不同，而其节制血气，未尝不同。总不使吾之嗜欲，戕害吾之躯命而已。至于倔强二字，却不可少。功业文章，皆须有此二字贯注其中。否则，柔靡不能成一事。孟子所谓至刚，孔子所谓贞固，皆从倔强二字做出。吾兄弟好处正在倔强。若能去忿欲以养体，存倔强以励志，则日进无疆矣。
相火、肝气，中医术语。相火就是肝火，和肝气相应和。那时候的人相信中医，中医解释一切。
这段话虽然长，实际上就两句。
第一句，节制欲望，不外袒露。
第二句，自立自强，强在内心。
曾国藩之所以说得这么长，因为他切身体会到了成大事人中最常见的一个困境：倔强好胜和多欲多忿往往相伴而生，有了很多的贪念，倔强前行，终成大事；看很多人不顺眼，好胜竞争，终成王者。
一念不起，一动不动，佛系适合养生，但是不容易有动力成事（译经、画壁画、雕佛像、修庙宇等除外）。
很多贪官往往是成事最多、成事最快的官。总说“权、钱、色”，能得一个的人，很容易得两个，能得两个的人，很容易得三个。这三个毕竟都是非常诱人的啊！
老天给一个人最大的特点，往往有正面也有负面。不要尽全力杀死这个特点，要尽全力保持平衡，发挥这个特点的好处，扼制这个特点的坏处。说到底，老天给人最大的特点，往往是老天给他最大的能量。如果要成大事，必须有大能量。曾国藩希望他们兄弟达到一个理想状态：既保留倔强，又远离忿欲。这样，既得功名文章，又能养生养体，天下的好事就都有了。但是，曾国藩没说具体怎么做到，只泛泛地说了一下“稍稍遏抑”，安禅制毒龙。
很多能成事的猛人，没能“稍稍遏抑”，是没解决好心魔。心魔越来越大，成为大毛怪，控制了猛人们之后，猛人没能继续成事，甚至在权、钱、色里翻车。
这些猛人往往搞错了一点，他们把欲望当成了志向。求名、求利、求权、求色、求颐指气使、求美食美酒，是欲望。求千古文章、求宇宙太平、求洞察人性、求天地至美，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，是志向。
自古圣贤豪杰、文人才士，其志事不同，而其豁达光明之胸大略相同。吾辈既办军务，系处功利场中，宜刻刻勤劳，如农之力穑，如贾之趋利，如篙工之上滩，早作夜思，以求有济。而治事之外，此中却须有一段豁达冲融气象。二者并进，则勤劳而以恬淡出之，最有意味。
这段话实际上说的是两种态度。
做事情，要勇猛精进；处世间，要豁达恬淡。也就是曾国藩一直强调的“刚柔相济”——用平常心，处世；用进取心，做事。
手上有刀，心里有佛。脚下有闹市，心里有山水。
更易行的方式是：上班埋头做事，下班埋头文艺；开会杀伐决断，然后去博物馆看美好书画、美好器物，养眼养心。
小心安命，埋头任事。
第一，认命。
第二，干活。
能做到第二点的很多，能做到第一点的不多。
青年时，个人对自己和世界的认识有局限，远方还有星辰大海，不认“命”，奋力开拓，是进取心旺盛。中年时，已经知道自己的斤两，知道世界的运行模式，不认“命”，就是顽固了。孔子说“五十而知天命”。孔子是个倔老头，到了50岁才认命。
认命，不是投降；认命，是知道自己能做什么，然后，努力去做，是谓“安命”。
听说清华大学某个校训是“听话，出活”，和曾国藩说的这个意思有相同之处。
不如意之事机，不入耳之言语，纷至迭乘，余尚愠郁成疾，况弟之劳苦过甚百倍于阿兄，心血久亏数倍于阿兄者乎！弟病非药饵所能为力，必须将万事看空，毋恼毋怒，乃可渐渐减轻。蝮蛇螫手，壮士断腕，所以全生也。吾兄弟欲全其生，亦当视恼怒如蝮蛇，去之不可不勇。
曾国藩写给九弟曾国荃的话，字字切切，总结成一句：不生气！
做事，不着急，不生气，闲言碎语，关我屁事，关你屁事。
做事越多，成事越多，噪音越多。和噪音，不要讲理，要讲不理——去你的，你能你上。你没上就闭嘴。北方农谚，“听蝲蝲蛄叫还不种庄稼啦？”
曾国藩也是无奈，不知道如何让九弟能做到这些，只好试着引导：你试试把你打仗的勇气用到斩断自己怒气上？一切贪嗔痴如洪水猛兽、如蝮蛇大毛怪，一切如梦幻泡影，如露又如电。
盖茨基金会针对美国青少年推广了一个情绪管理的慈善项目，BAM（Becoming A Man）。在他看来，学习控制愤怒，是一项重要的人生技能。
更多时候，成事的人，战胜自己，保全自己的身心健康，远远难于成事。
勉之。
天下之事理人才，为吾辈所不深知不及料者多矣，切勿存一自是之见。
知道自己的局限性，不自以为是，不固执。
用现在的话说：尽调之前，无意见；尽调之后，有主见。
换个角度，一定要谦卑。我们内心常常嘲笑那些在我们熟悉的领域不懂装懂的人，我们到了我们不熟悉的领域，我们凭什么骄傲？
换另一个角度，一定要培养常识。领域无穷，我们阳寿有限，不可能穷尽所有领域。培养好常识，咬得菜根，放低身段，百事可做。不熟悉，不意味着我们不能了解到精髓，学会技巧，学会方法，多实践几百次，我们就能做到了。
麦肯锡也是秉承这个理念，从最好的商学院招聘最聪明的年轻人，往死里练他们，能练出来就出来了，练不出来就淘汰。剩下的，都是好手。非常残酷，非常有效。成人的世界，万事皆难，除了长肉，哪有什么是容易的？
吾辈在自修处求强则可，在胜人处求强则不可。若专在胜人处求强，其能强到底与否，尚未可知，即使终身强横安稳，亦君子所不屑道也。
不求胜过别人，只求胜过自己。
很多时候，我们不可能在所有领域、所有时间胜过别人。
就算我们在所有领域、所有时间胜过别人，好处呢？只是被小人嫉恨，被君子耻笑。
困心横虑，正是磨炼英雄，玉汝于成。李申夫尝谓余怄气从不说出，一味忍耐，徐图自强，因引谚曰“好汉打脱牙和血吞”。此二语是余生平咬牙立志之诀。余庚戌、辛亥间为京师权贵所唾骂，癸丑、甲寅为长沙所唾骂，乙卯、丙辰为江西所唾骂，以及岳州之败、靖江之败、湖口之败，盖打脱牙之时多矣，无一次不和血吞之。弟来信每怪运气不好，便不似好汉声口，惟有一字不说，咬定牙根，徐图自强而已。
曾国藩最著名的故事，也是他大半生的总结，就是“屡败屡战”。之所以能够屡败屡战，就在于“自强”的功夫修得到位。“修身”“修行”“修养”等，现在是流行语了。但无论是在儒家，还是在佛家，所谓“修”，都不是喝茶焚香、看看远方这么简单、诗意的事儿。曾国藩这里说的“一味忍耐，徐图自强”，才是“修”的实际面目。
一次打脱牙和血吞，容易；一次次打脱牙和血吞，不容易。做个好汉，不容易。那些身心灵的修行，远远不如在现实中的修行。在商学院千百次写商业计划书，不如你在现实中写一个商业计划书，然后忽悠一些人信你了、投你了，然后你败了，所有人都恨你、都鄙视你；然后你又写了一个商业计划书，你又忽悠了一些人信你了、投你了，然后你又败了。这种痛，是那么痛；这种修行，才是真实的修行。
然后，你可以微笑着，点茶插花，焚香挂画。
兄自问近年得力，惟有一悔字诀。兄昔年自负本领甚大，可屈可伸，可行可藏，又每见得人家不是。自从丁巳、戊午大悔大悟之后，乃知自己全无本领，凡事都见得人家有几分是处。故自戊午至今九载，与四十岁以前，迥不相同。大约以能立能达为体，以不怨不尤为用。立者，发奋自强站得住也；达者，办事圆融行得通也。
曾国藩著名的“悔字诀”。悔，不是顿足捶胸，而是“乃知自己全无本领，凡事都见得人家有几分是处”——认清自己，用好他人。
- 知道自己“无本领”，才需要用人；
- 知道他人的长处，才能用好人；
- 恰当地表现出自己的“无本领”（办事圆融），才能让他人为自己所用。
注意，曾国藩说“凡事都见得人家有几分是处”，里面隐含的意思是，这些人也没什么真本事，有些可取之处而已，只要能做到这样，这些人就可以用。
这是曾国藩晚期的感悟。早期，他不是这样，也不该这样，他是事必躬亲，自负本领甚大，而且证明了自己本领甚大。到了人生后半场，他悟到了，带大队伍不是这样，也不能这样，推功揽过，己欲立而立人，己欲达而达人，成大事者让他人成大事。
弟当此百端拂逆之时，亦只有逆来顺受之法，仍不外悔字诀、硬字诀而已。
“悔字诀”，上面已经说过，认清自己的长处和短处，用好周围跟你干的兄弟。
“硬字诀”，实际上就是袁崇焕的口头禅：“掉哪妈，顶硬上！”
家训
处多难之世，若能风霜磨炼，苦心劳神，自足坚筋骨而长识见。沅甫叔向最羸弱，近日从军，反得壮健，亦其证也。
曾国藩教育儿子曾纪泽：不惯着，多磨炼。
精神和身体都有非常贱的一面，越练越用越吃苦，越强悍越好用，鬼怕神畏，病也都没了。
不惯着。不惯着自己，不惯着团队，不惯着孩子，不惯着父母。越惯着，人性的恶越显现，越坚忍耐烦、劳怨不避，人性的善越显现。
尔惮于作文，正可借此逼出几篇。天下事无所为而成者极少，有所贪有所利而成者居其半，有所激有所逼而成者居其半。
第一句：怕什么，就做什么。
第二句：事情能做成，要么是因为有利益，要么是因为被强迫。所谓无为而成，无心而成，都是瞎扯。
曾国藩教子，净说大实话。
判断一个事儿能否成，三原则：
- 让不让干？
- 会不会干？
- 想不想干？
想干的主要原因有两个：有所贪有所利，做好之后，有权钱色在等着你；有所激有所逼，做不好，轻则没饭吃，重则没命。
日课四条
一曰慎独则心安
自修之道，莫难于养心。心既知有善知有恶，而不能实用其力，以为善去恶，则谓之自欺。方寸之自欺与否，盖他人所不及知，而己独知之。故《大学》之“诚意”章，两言慎独。……能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神，断无行有不慊于心则馁之时。人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平。是人生第一自强之道，第一寻乐之方。
慎独，明人不做暗事，只有自己的时候，灯光黯淡的时候，自己会不会被自己心里的大毛怪吓死？内心无愧，不怕雷劈。
我想起一生中后悔的事，南山上没有一朵花开，“因为一生中没有一件后悔的事。可以对天地质鬼神。”
心安最明确的表现是，能不能每天不做噩梦？如果一年多过个位数的晚上做噩梦，就是心不安，就要想想如何养心。
日课第一条：养心。
二曰主敬则身强
敬之一字，孔门持以教人，至程朱则千言万语不离此旨。……吾谓敬字切近之效，尤在能固人肌肤之会，筋骸之束。庄敬日强，安肆日偷，皆自然之征应。虽有衰年病躯，一遇坛庙祭献之时，战阵危急之际，亦不觉神为之悚，气为之振，斯足知敬能使人身强矣。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢懈慢，则身体之强健，又何疑乎？
“敬”，通俗说就是认真——从里到外，从始至终，从内心深处到言谈举止地认真。 敬事，认真做事。小处着手，小处不小，如临深渊，如履薄冰。
如果认真地做每一件自己决定要做的事，如果诚恳地对每一个自己遇见的人，时间长了，就是一个成事的人，就是一个身强的人。
日课第二条：认真。
三曰求仁则人悦
我与民物，其大本乃同出于一源。若但知私己，而不知仁民爱物，是于大本一源之道，已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺救民饥之责。读书学古，粗知大义，即有觉后知觉后觉之责。若但知自了，而不知教养庶汇，是于天之所以厚我者辜负甚大矣。
儒家一直是“人、民”二分法。民，普通百姓；人，精英。精英的好行为，就是“仁”。
这段话说的是精英的责任——先知带后知，先富带后富，为官要造福百姓，带团队要培育下属，做生意要带动上下游共同富裕而不是割韭菜。
曾国藩不认“小乘”，如果自己因为命好能做事、成事、救死扶伤，自己一苇渡江是逃兵，必须“大乘”，和大家一起走。
日课第三条：责任。
四曰习劳则神钦
凡人之情，莫不好逸而恶劳，无论贵贱智愚老少，皆贪于逸而惮于劳，古今之所同也。人一日所着之衣所进之食，与一日所行之事所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。古之圣君贤相，若汤之昧旦丕显，文王日昃不遑，周公夜以继日，坐以待旦，盖无时不以勤劳自厉。《无逸》一篇，推之于勤则寿考，逸则夭亡，历历不爽。为一身计，则必操习技艺，磨炼筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧，而长才识。为天下计，则必己饥己溺，一夫不获，引为余辜。大禹之周乘四载，过门不入，墨子之摩顶放踵，以利天下，皆极俭以奉身，而极勤以救民，故荀子好称大禹、墨翟之行，以其勤劳也。军兴以来，每见人有一材一技能耐艰苦者，无不见用于人，见称于时。其绝无材技不惯作劳苦者，皆唾弃于时，饥冻就毙。……是以君子欲为人神所凭依，莫大于习劳也。
这一段的核心，就是四个字——辛苦工作。
习劳，养成辛苦工作的好习惯。在抱怨命运和咒骂他人之前，问自己一句，“我尽力了吗？”如果是，请抱怨，请咒骂，情有可原。如果不是，自己多干一些，再多干一些，只会让成事的可能性高一些，不会累死人的。
“神钦”最明确的表现是，能不能每天甜睡？如果一年多过个位数的晚上不能酣睡，就是神不钦，就要想想如何多发力干活。
日课第四条：干活。
日记
精神要常令有余于事，则气充而心不散漫。
精神足，注意力集中，做事情专注。
专注之后，如果累了，不要勉强，给精神留点余地，明天再干。
人过了四十五，太阳落山之后，如果有一件事，需要提起一口真气才能说“我能干，我今晚能干完”，那就不要干，明天再干，否则就有可能没有明天了。
凡事之须逐日检点者，一日姑待，后来补救难矣。
一日事一日毕，不能拖。
拖延症是病，要治。
叉手立办，不占内存，不耗脑子，睡得更香。
《记》云：“君子庄敬日强。”我日日安肆，日日衰苶，欲其强，得乎？
天天待在个人的舒适区域，强不起来。
自强，就是自找不舒服。
一直自找不舒服，直到再也找不到不舒服，就是一个能成事的猛人。
不为圣贤，便为禽兽；莫问收获，但问耕耘。
这是曾国藩的励志格言。很有名。
第一句，姑妄听之——曾国藩做圣贤的心太切。其实，在圣贤和禽兽之间，更多的是灰色地带。白天做圣贤，晚上做禽兽，挺好。“我要在你身上做，春天对樱桃树做的事。”
第二句，值得默诵。
大处着眼，小处着手。看大处的时间和精力不宜花得太多，每三年、每一年、最多每半年检讨一次。小处着手要天天、时时，而且不要总问收获，埋头做就是了。 这样，不浪费精力。