康德三大批判合集
作者: [德] 伊曼努尔·康德（Immanuel Kant）
出版社: 人民出版社
译者: 邓晓芒 译 / 杨祖陶 校
出版年: 2017-4-1
装帧: 平装
ISBN: 9787010174754
导言
I.纯粹知识和经验性知识的区别
是否有这样一种独立于经验、甚至独立于一切感官印象的知识。人们把这样一种知识称之为先天的，并将它们与那些具有后天的来源、即在经验中有其来源的经验性的知识区别开来。
先天知识中那些完全没有掺杂任何经验性的东西的知识则称为纯粹的。
II.我们具有某些先天知识，甚至普通知性也从来不缺少它们
首先，如果一个命题与它的必然性一起同时被想到，那么它就是一个先天判断；如果它此外不再由任何别的命题引出，除非这命题本身也是作为一个必然命题而有效的，它就是一个完全先天的命题。其次，经验永远也不给自己的判断以真正的或严格的普遍性，而只是（通过归纳）给它们以假定的、相比较的普遍性，以至于实际上我们只能说：就我们迄今所觉察到的而言，还没有发现这个或那个规则有什么例外。
必然性和严格普遍性就是一种先天知识的可靠标志，而两者也是不可分割地相互从属的。
III.哲学需要一门学科来规定一切先天知识的可能性、原则和范围
正是在这样一些超出感官世界之外的知识里，在经验完全不能提供任何线索、更不能给予校正的地方，就有我们的理性所从事的研究。
预先提出这样一个问题：知性究竟如何能够达到所有这些先天知识，并且这些知识可以具有怎样的范围、有效性和价值。
这些知识的一部分即数学。
IV.分析判断与综合判断的区别
从一切判断中，从其中主词对谓词的关系来考虑，这种关系可能有两种不同的类型。
分析的：要么是谓词B属于主词A，是（隐藏地）包含在A这个概念中的东西；综合的：要么是B完全外在于概念A，虽然它与概念A有连结。
分析的（肯定性的）判断是这样的判断，在其中谓词和主词的连结是通过同一性来思考的，而在其中这一连结不借同一性而被思考的那些判断，则应叫作综合的判断。前者也可以称为说明性的判断，后者则可以称为扩展性的判断，因为前者通过谓词并未给主词概念增加任何东西，而只是通过分析把主词概念分解为它的分概念，这些分概念在主词中已经（虽然是模糊地）被想到过了；相反，后者则在主词概念上增加了一个谓词，这谓词是在主词概念中完全不曾想到过的，是不能由对主词概念的任何分析而抽绎出来的。
经验判断就其本身而言全部都是综合的。
V.在理性的一切理论科学中都包含有先天综合判断作为原则
数学的判断全部都是综合的。
自然科学（物理学）包含先天综合判断作为自身中的原则。
在形而上学中，包含先天综合的知识。形而上学至少就其目的而言是由纯粹先天综合命题所构成的。
VI.纯粹理性的总课题
纯粹理性的真正课题就包含在这个问题之中：先天综合判断是如何可能的？
在解决了上述课题的同时，也就理解了纯粹理性在奠立和发展一切含有关于对象的先天理论知识的科学中的可能性，也就是回答了下述问题：
- 纯粹数学是如何可能的？
- 纯粹自然科学是如何可能的？
VII.在纯粹理性批判名下的一门特殊科学的理念和划分
因为理性是提供先天知识的诸原则的能力，所以纯粹理性就是包含有完全先天地认识某物的诸原则的理性。
我把一切与其说是关注于对象，不如说是一般地关注于我们有关对象的、就其应当为先天可能的而言的认识方式的知识，称之为先验的。这样一些概念的一个体系就将叫做先验——哲学。
人类知识有两大主干：感性和知性，通过前者，对象被给予我们，而通过后者，对象则被我们思维。
一、先验要素论
第一部分 先验感性论
1.
一种知识不论以何种方式和通过什么手段与对象发生关系，它借以和对象发生直接关系、并且一切思维作为手段以之为目的的，还是直观。但直观只是在对象被给予我们时才发生；而这种事至少对我们人类来说又只是由于对象以某种方式刺激内心才是可能的。通过我们被对象所刺激的方式来获得表象的这种能力（接受能力），就叫作感性。所以，借助于感性，对象被给予我们，且只有感性才给我们提供出直观；但这些直观通过知性而被思维，而从知性产生出概念。但一切思维必须无论是直截了当地（直接地）还是转弯抹角地（间接地）借助于某些标志最终与直观、因而对我们人类来说与感性发生关系，因为以别的方式不可能有任何对象给予我们。
当我们被一个对象所刺激时，它在表象能力上所产生的结果就是感觉。那种经过感觉与对象相关的直观就叫作经验性的直观。一个经验性的直观的未被规定的对象叫作现象。
在现象中，我把那与感觉相应的东西称之为现象的质料，而把那种使得现象的杂多能在某种关系中得到整理的东西称之为现象的形式。
在先验感性论中我们首先要通过排除知性在此凭它的概念所想到的一切来孤立感性，以便只留下经验性的直观。其次，我们从这直观中再把一切属于感觉的东西分开，以便只留下纯直观和现象的单纯形式，这就是感性所能先天地提供出来的唯一的东西了。
第一节 空间
2.空间概念的形而上学阐明
- 空间不是什么从外部经验中抽引出来的经验性的概念。
- 空间是一个作为一切外部直观之基础的必然的先天表象。
- 空间决不是关于一般事物的关系的推论的概念，或如人们所说，普遍的概念，而是一个纯直观。
- 空间被表象为一个无限的给予的量。
3.空间概念的先验阐明
就一切能从外部作为对象呈现给我们的东西而言的空间的实在性（即客观有效性），但同时也说明了就那些凭借理性来考虑它们自在的本身、即不顾及我们感性之性状的事物而言的空间的观念性。
第二节 时间
4.时间概念的形而上学阐明
- 时间不是什么从外部经验中抽引出来的经验性的概念。
- 时间是为一切直观奠定基础的一个必然的表象。
- 在这一先天必然性的基础上，还建立起了时间关系的那些无可置疑的原理、或一般时间公理的可能性。
- 时间不是什么推论性的、或如人们所说普遍性的概念，而是感性直观的纯形式。
- 时间的无限性只不过意味着，时间的一切确定的大小只有通过对一个唯一的、作为基础的时间进行限制才有可能。
5.时间概念的先验阐明
只有在时间里，两个矛盾对立的规定才会在一个事物中被发现，即前后相继地被发现。